El hombre unidimensional (36 page)

³⁴
Ibíd.

³⁵
Marx, «Critique of the Gotha Programme», en Marx y Engels,
Selected Works
(Moscú: Foreign Languages Publ. House, 1958. Vol. II, pág. 23. [Hay traducción castellana, por Ed. Aguilera; Madrid, 1968]

³⁶
Ver inicio del capítulo "El cierre del universo político".

³⁷
2 8. Automation and Major Technological Change, loc. cit., págs. 11 s.

³⁸
C. Wright Mills,
White Collar
(Nueva York: Oxford University Press, 1956), pp. 319 s. Hay versión castellana, Ed. Aguilar)

³⁹
En los países capitalistas menos desarrollados, donde existen aún considerables segmentos del movimiento militante del trabajo (Francia, Italia), su fuerza es proyectada contra la de la acelerada racionalización tecnológica y política en su forma autoritaria. Las exigencias del conflicto internacional están dirigidas probablemente a fortalecer la segunda y provocar la adopción de una alianza con las tendencias predominantes en las áreas industriales más avanzadas.

⁴⁰
Sobre este punto ver mi
SovietMarxism
(Nueva York: Columbia University Press, 1958). [Hay traducción castellana por Editorial «Revista de Occidente»; Madrid, 1967]

⁴¹
Rousseau,
El contrato social
, libro I, cap. VII; libro II, cap. VI. Ver pág.

⁴²
Marx, «Critique of the Gotha Programme», en Marx y Engels,
Selected Works
(Moscú: Foreign Languages Publ. House, 1958. Vol. II, pág. 23. [Hay traducción castellana, por Ed. Aguilera; Madrid, 1968]

⁴³
Acerca de la diferencia entre resistencia construida y manejable, ver mi
Soviet Marxism
,
loc
.
cit.
, págs. 109 ss.

⁴⁴
«Economic Problems of Socialism in the U. S. S. R. (1952), en Leo Gruliow ed.
Current Soviet Policies
(Nueva York: F. A. Praeger, 1953), págs. 5, 11, 14.

⁴⁵
lbíd.
, págs. 14 s.

⁴⁶
Con respecto a lo siguiente, ver los magníficos libros de René Dumont, especialmente
Terres vivantes
(París: Plon, 1961)

⁴⁷
Tiempo «libre», no tiempo de «ocio». El último existe en la sociedad industrial avanzada, pero no es libre en la medida en que es administrado por los negocios y la política.

⁴⁸
Ver "Introducción".

⁴⁹
Para un estudio crítico y realista del concepto ideológico de Galbraith, ver Earl Lathman «The Body Politic of the Corporation», en: E. S. Mason
The Corporation in Modern Society
(Cambridge: Harvard University Press, 1959), págs. 223, 235 s.

⁵⁰
Francois Perroux,
loc. cit.
, vol. III, págs. 631-632, 633.

⁵¹
No hay que confundir: en otro sentido los libros de bolsillo, la educación general y los discos de larga duración son una auténtica bendición

⁵²
Stefan George, en el Cuarteto en fa sostenido menor de Arnold Schoenberg. Ver Th. W. Adorno,
Philosophie der neuen Musik. (J. C
. B. Mohr, Tübingen, 1949), págs. 19 ss.

⁵³
Berltolt Brecht, Schriften zum Theater (Berliín y Frankfurt, Suhrkamp, 1957), págs. 7, 9.

⁵⁴
lbíd.
, pág. 76.

⁵⁵
lbíd.
, pág. 63.

⁵⁶
Paul Valéry, «Poésie el Pensée Abstraite», en
Oeuvres
(La Pléiade, París, Gallimard, 1957), vol. I, pág. 1. 324.

⁵⁷
Ibíd.
, pág. 1.333

⁵⁸
Ibíd.
, pág. 1.327 (con referencia al lenguaje de la música).

⁵⁹
Ver
infra
, capítulo VII.

⁶⁰
Ver
infra
, capítulo V.

⁶¹
Roland Barthes,
Le Degré zéro de l 'ecriture
(París, Edition du Seuil, 1953), pág. 72. (Cursiva del autor).

⁶²
Ibíd.
, págs. 73 s.

⁶³
Theodor W. Adorno, Noten zur Literatur, Berlín-Frankfurt, Suhrkamp, 1958), p. 160. (Hay versión castellana, Ariel: Barcelona. 1962)

* ( «¿Ves la luna sobre Soho, mi amor?», «Un día más y el día era azul», «Al principio fue siempre domingo», «Y un barco con ocho velas», «Vieja luna de Bilbao, allí donde vive el amor».) (N del T.)

⁶⁴
Todavía existe el legendario héroe revolucionario que puede derrotar incluso a la televisión y la prensa: su mundo es el de los países «subdesarrollados».

⁶⁵
Ver mi libro
Erosy civilización
(Ed. Seix Barral, Barcelona, 1968). Cap. X.

⁶⁶
De acuerdo con la terminología empleada en las últimas obras de Freíd: la sexualidad como impulso parcial «especializado»; Eros como el del organismo entero.

⁶⁷
E. Ionesco, en
Nouvelle Revue Française
, julio 1956, tal como ha sido citada en
London Times Literary Supplement
, marzo 4, 1960. Herman Kahn sugiere en un estudio de 1959 de la rand (RM-2206-RC) que «debe hacerse un estudio sobre la supervivencia de poblaciones en ambientes similares a los de los refugios superpoblados (campos de concentración, los trenes de carga repletos empleados por los rusos y alemanes, los barcos de transporte de tropas, las prisiones repletas…, etc.). Algunos útiles principios guías pueden encontrarse y adaptarse al programa de refugios».

⁶⁸
John G. Galbraith,
Americam Capitalism
; (Boston, Houston Miffin, 1956), pág 96

⁶⁹
Ver pág. 34.

⁷⁰
En el siguiente lugar del texto americano figuran las siguientes expresiones: head-shrinker
, alusión a cierto tipo de psiquiatras;
egg-head
, «cabeza de huevo», que se aplica a los intelectuales;
boob-tube
, designación peyorativa de la televisión;
thinktank
, caja o fábrica de cerebros, etc. (N. del T.)

⁷¹
Ver pág. 35.

⁷²
Stanley Gerr, «
Languago and Science
», en Philospphy of Science, abril 1942, pág. 156.

⁷³
Ibíd.

⁷⁴
Ver pág. 36.

⁷⁵
Ibíd.
, 2 de noviembre de 1960.

⁷⁶
New York Times
, 1 de diciembre de 1960.

⁷⁷
Ibíd.
, 7 de noviembre de 1960.

⁷⁸
Roland Barthes,
Le Degré zéro de l 'ecriture
(París, Edition du Seuil, 1953), pág. 33.

⁷⁹
Ver Leo Lowenthal,
Literature
,
Popular Culture
,
and Society
(Prentice-Hall, 1961), págs. 109 ss. y Richard Hoggart,
The Uses of Literacy
, Boston, Beacon Press, 1961), págs. 161 ss.

⁸⁰
La afirmación no se refiere al actual gobernador, sino al señor Talmadge.

⁸¹
Las últimas tres citas tomadas de
The Nation
, 22 de febrero, 1958.

⁸²
Un asugerencia de
Life
citada en
The Nation
, 20 de agosto de 1960. Según David Carnoff, un presupuesto para establecer tal Academia ha sido llevado al Congreso. Ver John K. Jessup, Adlai Stevenson y otros,
The NationalPurpose
(redactado bajo la supervisión y con la ayuda del equipo editorial de
Life
, Nueva York, Holt, Rinehart and Winston, 1960), pág. 58.

⁸³
W. v. Humboldt, Uber die Verschiedenheit des menschlichen Sprachbaues, reimpresión, Berlín, 1936, pág. 254.

⁸⁴
Ver sobre esta filosofía de la gramática en la lógica dialéctica el concepto de Hegel de la «sustancia como sujeto» y de la «proposición especulativa» en el prólogo de la
Fenomenología del espíritu.

⁸⁵
Ver capítulo V.

⁸⁶
Esto no significa que la historia, privada o general, desaparezca del universo del discurso. El pasado se evoca con suficiente frecuencia: ya sea en los términos de los Padres Fundadores, de Marx-Engels-Lenin, o como los humildes orígenes de un candidato presidencial. Sin embargo, también éstas son invocaciones ritualizadas que no permiten el desarrollo del contenido que recuerdan; frecuentemente, las simples evocaciones sirven para impedir tal desarrollo, que mostraría su impropiedad histórica.

⁸⁷
Th. W. Adorno "Wes bedeutet Aufsrbeitung der Vergangenheit?", en: Bericht über die Erzieherkonferenz am 6. und 7. November in Wiesbaden; Frankfurt, 1960, pág. 14. La lucha contra la historia será discutida en el capítulo VII.

⁸⁸
Ver capítulo V

⁸⁹
Para una discusión más amplia de este punto ver capítulo VIII.

⁹⁰
Ver mi
SovietMarxism
, Nueva York, Columbia University Press, 1958. págs. 87 ss.

⁹¹
Roland Barthes,
op. cit.

⁹²
Roland Barthes,
loc. cit.
, págs. 37-40.

⁹³
Respecto a Alemania occidental ver los estudios intensivos llevados a cabo por el Institut für Sozialforschung, Frankfurt am Main, en 1950-1951:
Gruppen Experiment
, ed. F. Pollock (Frankfurt, Europaeische Verlagsanstalt, 1955), esp. págs. 545 s. También Karl Korn,
Sprache in der verwalteten Welt
(Frankfurt, Heinrich Scheffler, 1958), para ambas partes de Alemania.

⁹⁴
Dentro de la teoría del funcionalismo, el carácter terapéutico e ideológico del análisis no aparece; es oscurecido por la generalidad abstracta de los conceptos («sistema», «parte», «unidad», «apartado», «consecuencias múltiples», «función»). En principio, todos ellos son aplicables a cualquier «sistema» que escoja el sociólogo como objeto de su análisis; desde el grupo más pequeño hasta la sociedad como tal. El análisis funcional se encierra en el sistema seleccionado que en sí mismo no es sujeto a un análisis crítico que trascienda las fronteras del sistema yendo hacia la continuidad histórica, en la que sus funciones y disfunciones llegan a ser lo que son. La teoría funcional despliega así la falacia de una abstracción mal empleada. La generalidad de sus conceptos se logra abstrayéndolos de las mismas cualidades que hacen del sistema un sistema histórico y que le dan un sentido crítico trascendente a sus funciones y disfunciones.

⁹⁵
Las citas están tomadas de Roethlisberger y Dickson,
Management and the Worker
. (Cambridge, Harvard University Press, 1947). Véase la excelente discusión incluida en Loren Baritz,
The Servants of Power
.
A History of the Use of Social Science in American Industry
. (Middletown, Wesleyan University Press, 1960), capítulos 5 y 6.

⁹⁶
Roethlisberger y Dickson.
Loc
.
cit.
, págs. 225 s.

⁹⁷
Ibid.
, pág. 256.

⁹⁸
Ibid.
, pág. 267.

⁹⁹
Loc. cit.
, pág. VIII.

¹⁰⁰
Loc. cit.
, pág. 591VIII.

¹⁰¹
H. Eulau, S. J., Eldersveld, M. Janowitz (editores),
Political Behavior
(Glencoe Free Prss, 1956), pág. 275.

¹⁰²
lbid.
, pág. 276.

¹⁰³
lbid.
, pág. 284.

¹⁰⁴
lbid
, pág. 285.

¹⁰⁵
Ibíd.
. pág. 280.

¹⁰⁶
Ibíd.
,págs. 138 ss.

¹⁰⁷
Ibíd.
. pág. 133.

¹⁰⁸
Theodor W. Adorno, «Ideologie», en: Kurt Lenk (ed.)
Ideologie
(Neuwied, Luchterband, 1961), págs. 262 s.

¹⁰⁹
Ernst Bloch,
Philosophische Grundfragen
I (Frankfurt, Suhrkamp, 1961), pág. 65.

¹¹⁰
Husserl,
Formale y Transzendentale Logik
(Halle, Niemeyer, 1929), esp. págs. 42 s. y 115 s. (Hay edición española;
Lógico formal y lógica trascendental
, unam.)

¹¹¹
Carl Prantl,
Geschichte der Logik im Abendlande
, Darmstadt, 1957. Vol. I, págs. 135, 211. Para un argumento contra esta interpretación ver
infra
, pág. 158.

¹¹²
¿Pero por qué la proposición no
dice
«debe» si
significa
«debe»? ¿Por qué desaparece la negación en la afirmación? ¿Los orígenes metafísicos de la lógica determinaron quizás la forma aproposicional? El pensamiento presocrático, tanto como el socrático, prefigura la separación de la lógica de la ética. Si sólo aquello que es verdadero (el logos, la idea) realmente
es
, la realidad de la experiencia inmediata parte de μήόν, de aquello que
no es. Y sin embargo
, este μήόνes, y para la experiencia inmediata (que es la única realidad para la mayoría de los hombres) es la única realidad que
es
. El doble sentido de «es» expresaría así la estructura bidimensional del único mundo.

¹¹³
Para evitar una mala interpretación: No creo que la
Frage nach dem Sein
y asuntos similares sean o deban ser una preocupación existencial. Lo que estaba lleno de sentido en los orígenes del pensamiento filosófico bien puede haber llegado a carecer de sentido a su fin, y la pérdida de sentido puede no deberse a la incapacidad para pensar. La historia de la humanidad ha dado infinitas respuestas a la «pregunta sobre el ser» y las ha dado en términos muy concretos, que han probado su eficacia. El universo tecnológico es uno de ellos. Para una discusión más amplia ver cap. VI.

¹¹⁴
Ernst Kapp,
Greek Foundations of Traditional Logic
(Nueva York, Columbia University Press, 1942), pág. 29.

¹¹⁵
M. Horkheimer y T. W. Adorno,
Dialektik der Aufklärung
(Amsterdam, 1947), pág. 25.